(36)

الإيلاء

لغة:

- الحلف، وقيل: الامتناع باليمين (زاد المعاد 4/89)

- أصلها: ألوت وقيل آليت، والآليّة: الحلف المقتضي لتقصير في الأمر الذي يحلف عليه. (الراغب).

اصطلاحاً:

* قوله (فالإيلاء: أن يحلف على ترك وطئه زوجته أبداً أو مدة يزيد على أربعة أشهر):

1- حلف الزوج:

أ- كأن يحلف بالله: والله، والذي نفسي بيده الخ...

تالله، بالله، وأمثال هذا الحلف.

ب- أو يحلف بما عقده لله: كالحلف بالنذر والظهار والطلاق والعتاق.

2- على ترك وطئه زوجته:

- أي حلف على أن لا يطأ زوجته.

3- أبداً أو مدة تزيد على أربعة أشهر:

- لا يسمى إيلاء إلا إذا كانت مدة الحلف تزيد على أربعة أشهر سواء بنصف يوم أو أقل أو إلى الأبد.

- لقوله تعالى: (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر).

- أي لا يحق له الزيادة في الحلف على أربعة أشهر.

- أما إن حلف على أقل من أربعة أشهر، فلا تنطبق عليه أحكام الإيلاء من التخيير بين الرجوع إلى الوطء أو الطلاق.

- كما آلى النبي e من نسائه شهراً، فلم يلزمه التخيير.

قوله (فإذا طلبت الزوجة حقها في الوطء أمر بوطئها وضربت له أربعة أشهر):

أ- أي أن الرجوع إلى الزوجة ووطئها حق من حقوق الزوجة.

- فإن تنازلت ومددت زيادة على الأربعة أشهر، فهو لها. ولا يلزم بالتطليق.

ب- أما إذا طالبت بحق الوطء:

1- فإنه يمهل أربعة أشهر فقط من يوم الإيلاء.

2- أما بعد مضي الأربعة أشهر العربية فإنه يخير بين الوطء أو التطليق لقول الله تعالى (فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم).

الفيئ: هو الوطء.

- قال ابن المنذر: أجمع من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الفيء الجماع، ولا يكون ما دون الجماع فيئاً. (الموسوعة 7/235)

- إذا لم يكن له عذر (الإجماع 425).

- نقل الإجماع ابن عبد البر (الاستذكار 17/101).

قوله (فإن وطئ كفر كفارة جماع):

- أي إن وطئ بعد انتهاء الأربعة أشهر وقبل حلول المدة التي آلى عليها.

- كأن يؤلي (يحلف) أن لا يطأ زوجته سنة كاملة، ثم رفع الأمر إلى القاضي، فأمره أن يطأ أهله بعد نهاية الأربعة أشهر، فقبل ذلك، فإنه يجب عليه:

1- وطؤها: للآية، ولفيئه.

2- كفارة يمين: لأنه وطئها قبل انتهاء مدة اليمين وهي سنة، فقد حنث.

2- كفارة يمين:

أ- وبه يقول جمهور العلماء:

1- لقول الله تعالى: (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان، فكفارته إطعام عشرة مساكين...) الآية.

ج- واردة في اليمين الجائز لا المحرم.

2- قول النبي e: (إني والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيراً منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير وكفرت). رواه البخاري 6619

ج- واردة في اليمين على ترك مستحب أو فعل مكروه.

3- هو قول ابن عباس. (المغني 8/534)

ج- بل ثبت عن ابن عباس الكفارة إذا فاء قبل الأربعة أشهر، فإنها يمين جائزة، فحنث فيها فإنه يكفر. (هق 7/380).

- وأما ما يزيد عن أربعة أشهر، فإنه مضت المدة فهي تطليقة.

- أي لا توجد كفارة.

- ثم ذكره المغني بصيغة (روى) بالتمريض وا لصحيح أنه خلال الأربعة أشهر.

4- قول زيد بن ثابت (المغني): (8/534)

- ضعفه بقوله (روي).

- ورد عن زيد أنها تعد تطليقة بمضي المدة (أربعة أشهر) ابن أبي شيبة (5/128) هق (7/378) لكن فيه عطاء الخراساني.

ب- قول إبراهيم النخعي والحسن البصري (عبد الرزاق 6/469)

والشافعي في القديم (تفسير ابن كثير 1/394)

1- من القرآن: قال تعالى: (فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم): غفر لهم ما سلف الحلف والحنث، أي لا كفارة عليه.

2- السنة: ما رواه البخاري عن النبي e قال: من استلج في أهله بيمين، فهو أعظم إثماً ليس تغني كفر، أي اليمين المحرم.

3- التحريم يقتضي الفساد: فهي يمين محرمة لا تنعقد، فلا يسمى مخالفها حانثاً.

4- لم يثبت عن النبي e ولا عن الصحابة أنهم أمروا بكفارة.

.............................................................................................

قوله (وإن امتنع ألزم بالطلاق لقوله تعالى: (للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر... الآية):

- إذا انتهت المدة، ولم يفء فإن الحاكم يلزمه بالطلاق.

1- لقول الله تعالى: (وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم) أي لا يقع الطلاق بمجرد مضي الأربعة أشهر، بل لا بد أن يتلفظ الزوج بالطلاق.

2- قول ابن عمر: إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق، ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق. رواه البخاري 5291

3- عن عثمان بن عفان: نحوه، (منقطع، طاوس لم يسمع من عثمان).

4- عن عمر بن الخطاب، (منقطع، سعيد بن جبير لم يسمع من عمر).

5- عن علي بن أبي طالب:

- رواه ابن أبي شيبة والشافعي. (قال ابن حجر: سنده صحيح 9/428)

- وطريق آخر عن سعيد بن منصور. (ابن حجر، سنده صحيح)

6- عائشة رضي الله عنها:

- أنها كانت لا ترى الإيلاء شيئاً حتى يوقف.

- رواه سعيد ومنصور والشافعي بسندين صحيحين (الفتح 9/429).

7- عن ثابت بن عبيد عن اثني عشر من الصحابة قالوا: الإيلاء لا يكون طلاقاً حتى يوقف. سنده صحيح. رواه البخاري في تاريخه.

8- وعن أبي صالح قال: سألت اثني عشر رجلاً والصحابة فقالوا: ليس عليه شيء حتى تمض أربعة أشهر فيوقف فإن فاء وإلا طلق. رواه قط.

9- سلمان بن يسار: أدركت بضعة عشر رجلاً من أصحاب النبي e قالوا الإيلاء لا يكون طلاقاً حتى يوقف. رواه القاضي (الفتح 9/429).

ملاحظة: أما ما يروي عن:

1- عمر بن الخطاب: إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة. رواه 7/378 هق من طريق ابن إسحاق عن الزهري عن ابن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن عن عمر.

(فهو منقطع شاذ):

1- لم يسمع ابن المسيب وأبو بكر من عمر.

2- خالف ابن إسحاق مالكاً الذي أوقفه على ابن المسيب (30)

2- عن عثمان مثله: رواه هق (7/278) عبد الرزاق (6/453-454). فيه عطاء الخراساني ضعيف، وضعفه (حم) الرواية (هق).

3- عن علي مثله، ضعفه ابن عبد البر في الاستذكار (17/84)، للانقطاع (رواه الحسن البصري وقتادة عنه، والحسن لم يسمع من علي)

4- عن زيد بن ثابت منقطع، فيه عطاء الخراساني ضعيف هق (7/378)

5- عن ابن عمر مثله. رواه ابن أبي شيبة، فيه تدليسان (..... الأعمش وحبيب عن أبي ثابت) (الاستذكار 17/

6- لكنه ورد عهن ابن مسعود باختلاف الألفاظ.

7- وعن ابن عباس.

الظهار

لغة:

- مقابلة الظهر بالظهر.

- يقال: تظاهر القوم إذا تدابروا، كأنه ولي كل واحد منهم ظهره إلى صاحبه. (أنيس الفقهاء 162)

شرعاً:

- قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي. (أنيس الفقهاء 162)

* قوله (والظهار أن يقول لزوجته: أنت عليَّ كظهر أمي ونحوه من ألفاظ التحريم الصريحة لزوجته، فهو منكر وزور):

ألفاظ الظهار:

1- أنت علي كظهر أمي:

- هذا أصل الظهار.

- التحريم على نفسه بمثابة الأم التي هي إحدى المحارم.

2- ونحوه من ألفاظ التحريم لزوجته:

أ- التحريم مع ذكر الأم:

- كأن يقول أنت عليّ حرام كأمي.

- فحكمه: بمثابة الظهار.

« أضف تعليق على المادة »

نص التعليق :
الاســــــــم كامـل :
البريد الألكترونى :
ادخــــــل النـــص :
(الأسئلة والتعليقات المقتضبة أو تلك التي لا تتعلق بالموضوع ستحذف تلقائيا)